Юнг ба Шопенхауэрын Метафизикийг Тайлах нь: Ухамсар ба Бодит Байдлын Мөн Чанар

Бидний амьдралын утга учир юу вэ? Бодит байдал гэж чухам юуг хэлнэ вэ? Эдгээр асуултууд хүн төрөлхтнийг мянга мянган жилийн турш эргэлзүүлж, гүн ухаантнуудыг бодолд оруулсаар ирсэн. Харин өнөөдөр бид энэ ээдрээтэй асуултуудад Карл Юнг, Артур Шопенхауэр нарын гүн ухааныг Бернардо Каструпын 'аналитик идеализм'-ын өнцгөөс тайлж унших гэж байна. Энэ бол зүгээр нэг гүн ухааны хийсвэр яриа бус, харин бидний өдөр тутмын амьдрал, ухамсар, мөн орчлон ертөнцөд гүн гүнзгий нөлөөлөх үзэл санаа юм.

Энэхүү нийтлэлд бид Бернардо Каструпын аналитик идеализмын үндсэн зарчмуудаас эхлээд, Юнгийн хамтын ухамсаргүй, архетипуудын нууцлаг ертөнцөөр аялна. Мөн синхронисит үзэгдлүүдийг энгийн тохиолдлоос хэрхэн ялгах, Шопенхауэрын хүсэл ба пессимизмын тухай ойлголтуудыг задлан шинжилж, эцэст нь орчин үеийн эдийн засгийн материализмын мөхөл, капитализмын ирээдүйг хэлэлцэх болно. Энэ бол зөвхөн оюун санааны аялал бус, харин өөрийгөө болон ертөнцийг танин мэдэх гүн дотоод эрэл хайгуул юм.

Бернардо Каструпын Аналитик Идеализм гэж юу вэ?

Бернардо Каструп бол философи, компьютерийн шинжлэх ухааны чиглэлээр хос докторын зэрэг хамгаалсан эрдэмтэн юм. Тэрээр CERN-д ажиллаж байсан бөгөөд "аналитик идеализм" хэмээх үзэл баримтлалыг хөгжүүлснээрээ олонд танигдсан. Тэгвэл энэ аналитик идеализм гэж чухам юу вэ?

Энгийнээр хэлбэл, энэ бол бодит байдлын мөн чанарын тухай метафизикийн таамаглал юм. Өөрөөр хэлбэл, энэ нь байгаль ямар байна вэ гэхээсээ илүү, байгаль юу вэ гэдэг асуултад хариулт өгөхийг зорьдог. Аналитик идеализмын гол санаа бол бодит байдал материаллаг бус, харин оюун ухаан буюу ухамсарт суурилдаг гэсэн үзэл юм. Гэхдээ энэ нь ертөнц зөвхөн миний эсвэл таны оюун санаанд оршдог гэсэн үг биш. Бидний эргэн тойронд бодит, гадаад ертөнц оршдог нь үнэн. Бид үүнийг мэдэрч, танин мэддэг. Харин тэр ертөнц ч бас оюун ухааны төлөв байдлаас, өөрөөр хэлбэл туршлагын төлөв байдлаас бүрддэг.

Үүнийг ингэж төсөөлж болно. Таны хувьд миний бодлууд оюун ухааны шинж чанартай боловч таны оюун санаанд оршдоггүй. Таны өнцгөөс харвал миний бодлууд объектив бөгөөд та тэнд байгаагүй байсан ч орших байсан. Таны хүслээр өөрчлөгдөхгүй. Тэгэхээр миний бодол танд гадаад, объектив боловч оюун ухааны шинж чанартай. Яг үүнтэй адил аналитик идеализмын хувьд ертөнц бидэнд гадаад, бидний хүслээр өөрчлөгдөхгүй, бид үүнийг ажиглаагүй байсан ч орших байсан ч, оюун ухааны шинж чанартай юм.

Бидний өдөр тутамд "матери" гэж нэрлэдэг зүйл бол эдгээр гадаад оюун ухааны төлөв байдал бидний ажиглалтад хэрхэн илэрч буй хэлбэр юм. Үүнийг онгоцны жолоочийн хяналтын самбартай зүйрлэж болно. Хяналтын самбар дээрх үзүүлэлтүүд нь тэнгэрийн тухай чухал мэдээллийг дамжуулдаг ч, самбар өөрөө тэнгэр биш. Яг үүнтэй адилаар, физик ертөнц нь бодит ертөнцийн тухай чухал мэдээллийг дамжуулдаг ч, физик ертөнц өөрөө бодит ертөнц биш. Физик ертөнц бол бидний танин мэдэхүйн хяналтын самбар (cognitive dashboard) бөгөөд бидний мэдрэхүйн эрхтнүүдээр дамжуулан хийгдсэн хэмжилтүүдийг өөрсдөдөө харуулдаг.

Бидний болон ертөнцийн хоорондох ялгааг сэтгэл судлалд диссоциатив хил (dissociative boundary) гэж нэрлэдэг. Бид оюун ухааны оршихуй бөгөөд оюун ухааны ертөнцөд оршдог ч, биднээс ертөнц тусгаарлагдсан мэт санагддаг нь энэ диссоциатив хилийн улмаас юм. Бидний "амьдрал" гэж нэрлэдэг зүйл бол энэ диссоциатив хил бидний хяналтын самбар дээр хэрхэн харагдаж буй дүр төрх юм. Энэ нь биологи, метаболизм мэт санагддаг.

Юнг ба И-Жин: Өсвөр насны үеийн нөлөө

Бернардо Каструпын оюун санааны аялалд Карл Юнгийн бүтээлүүд, ялангуяа "И-Жин" ном нь гүн гүнзгий нөлөө үзүүлсэн байдаг. Тэрээр 14 настайдаа уулын тосгонд амралтаар явж байхдаа нэгэн номын дэлгүүрт санамсаргүйгээр "И-Жин" номын Юнгийн өмнөх үгийг уншжээ.

Тэр үед Бернардо Юнгийн талаар юу ч мэддэггүй байсан ч, энэхүү номын өмнөх үг түүнийг маш их гайхшруулсан байна. "И-Жин" бол Хятадын эртний зурхай, үзмэр юм. Эхлээд түүний дотор "шинэ эриний" маягийн зүйл гэсэн эргэлзээ төржээ. Гэвч Юнг үүнийг хэрхэн тайлбарлаж, яагаад итгэл үнэмшил өгөх боломжтойг рационал байдлаар тайлбарласан нь Бернардогийн хувьд оюун санааны нээлт болсон юм. Энэ нь ухаангүй мэт санагдах зүйлд ч гүн гүнзгий утга учир байж болохыг ойлгоход тусалсан бөгөөд энэ нээлт түүний оюун санаанд дахин хэзээ ч хаагдаагүй гэж тэр хэлдэг.

Өнөөдрийг хүртэл Бернардо жил бүрийн шинэ жилийн эхний өдөр шөнө дундын дараа "И-Жин"-ээр үзмэр хийдэг уламжлалтай. Энэ нь түүний хувьд хагас зугаатай, хагас нухацтай загварлаг уламжлал юм. Тэрээр И-Жинийг үсгээр нь шууд утгаар нь уншдаггүй. Харин үүнийг бэлгэдлийн яруу найраг хэмээн үздэг бөгөөд амьдралын синхронист байдалтай холбогдож болохыг хүлээн зөвшөөрдөг.

Юнгийн Метафизикийг тайлах нь: Хамтын Ухамсаргүй ба Архетипууд

Карл Юнг амьдралынхаа ихэнх хугацаанд өөрийгөө гүн ухаантан гэж тодорхойлохоос татгалзаж, харин шинжлэх ухаанч гэж үздэг байв. Гэвч амьдралынхаа сүүлээр тэрээр өөрийн сэтгэл судлал нь метафизикийн гүн санаанууд дээр суурилж байсныг хүлээн зөвшөөрчээ. Бернардо Каструпын ном энэ далд метафизикийг Юнгийн бүх бүтээлээс олж илрүүлэхийг зорьдог.

Дүгнэлт нь Юнг үнэндээ идеалист байсан гэдгийг харуулдаг. Түүний "хамтын ухамсаргүй" гэж нэрлэсэн зүйл бол бидний ертөнц юм. Физик ертөнц гэдэг бол хамтын ухамсаргүй бидний ажиглалтад хэрхэн илэрч, бидний дотоод "хяналтын самбар" дээр хэрхэн дүрслэгдэж буй хэлбэр юм. Энэ нь бидэнд гадаад мэдрэхүйгээр дамжин хүрч болохын зэрэгцээ, зүүд, уран сэтгэмж, бусад аяндаа үүсэх дүр төрхөөр дамжин дотоодоос шууд хүрч болно. Энэ хоёр төрлийн илрэл нь хамтын ухамсаргүйгээс үүдэлтэй бөгөөд идеалист утгаар авч үзвэл бидний оюун ухаан өргөн хүрээний оюун санааны ландшафтын нэг хэсэг юм.

Тэгэхээр бид болон хамтын ухамсаргүй үнэндээ нэг зүйл. Тэдгээрийг нэг суурь, нэг архетипууд удирдан чиглүүлдэг. Чухам ийм учраас синхронисит үзэгдлүүд оршин байдаг. Миний хувийн сэтгэлгээ (сэтгэл хөдлөл, бодол, уран сэтгэмж) хэрхэн өрнөхийг тодорхойлдог тэр л архетипууд байгаль ерөнхийг хэрхэн зан авирлахыг чиглүүлдэг. Учир нь энэ хоёр нь нэг суурь субъективийн талбарын оюун ухааны илэрхийлэл юм.

Юнгийн сэтгэл судлал нь метафизикийн гүн утга учиртай бөгөөд тэрээр идеализмын гэрлийг 20-р зууны харанхуйд амьдаар нь хадгалж чадсан юм.

Юнгийн онолоор бол хамтын ухамсаргүй нь анхдагч, суурь сэтгэцийн орон зай бөгөөд өөрийн гэсэн хандлага, сэрэл хөдөлгөөний хэв маягтай. Үүнийг бид хамтын уран сэтгэмж буюу архетипууд гэж нэрлэдэг. Энэ бол бүх зүйлийн суурь үндэс.

Сонирхолтой нь, хүүхдүүд болон сэтгэл зүйг өөрчилдөг бодисууд (psychedelics) хэрэглэсэн хүмүүс энэхүү суурь ухамсаргүйгээс илүү бага тусгаарлагдсан байдаг. Тэдний дотоод оюун санааны амьдрал нь мета-танин мэдэхүйн анхаарлын хурц гэрлээр бага "бүдгэрсэн" байдаг тул ухамсаргүйн аяндаа үүсэх сэрэл хөдөлгөөнүүдэд илүү нээлттэй байдаг. Тэд насанд хүрэгчдээс илүүтэйгээр хувийн болон хамтын ухамсаргүйг мэдэрдэг.

Юнгийн концепцийн дагуу хамтын ухамсаргүй нь зөвхөн хүн төрөлхтний онцлог бус, харин бүх амьд амьтан, тэр ч байтугай амьгүй ертөнцийг ч хамардаг. Учир нь синхронисит үзэгдлүүд оршин тогтнохын тулд физик ертөнц ч сэтгэцийн, оюун ухааны шинж чанартай байх ёстой. Бидний эго-ухамсар бол төв цэг бөгөөд сэтгэл судлалд гүн гүнзгий шумбах тусам энэ төв цэгийг тойрон тэлэх ухамсарлалын хүрээ үүсдэг. Эхлээд энэ хүрээ бидний хувийн ухамсаргүйг хамардаг бол цааш тэлэхэд хүн төрөлхтний нийтлэг зүйлс, дараа нь бусад амьтад, бүр цаашлаад амьгүй ертөнцийг ч хамардаг.

Синхронисит ба Энгийн Тохиолдлыг Ялгах нь

Бидний амьдралд олон тохиолдол, давхцал тохиолддог. Гэхдээ тэдгээрийн аль нь синхронисит вэ, аль нь зүгээр л энгийн тохиолдол вэ? Энэ бол Юнгийн гүн ухааны нэгэн чухал асуудал юм.

Юнгийн үзлээр, энгийн тохиолдол гэдэг бол танин мэдэхүйн ойлголт бөгөөд бидний юу болж буйд ямар нэгэн хэв маяг олох чадваргүй байдлыг хэлнэ. Энэ нь бидний ажиглаж буй зүйлийн тухай биш, харин хэв маяг олох бидний чадварын тухай юм. Тиймээс тохиолдол гэдэг нь онтологийн хувьд эргэлзээтэй ойлголт бөгөөд танин мэдэхүйн тодорхойлолттой байдаг.

Харин синхронисит гэдэг нь утга учиртай давхцал бөгөөд шалтгаан хамааралгүйгээр үүсдэг. Энэ нь бидний оюун ухаан дахь дотоод үйл явдал болон гадаад ертөнц дэх үйл явдлуудын хоорондын утга учиртай давхцал юм. Эдгээр нь нэг нь нөгөөгөө үүсгэсэн эсвэл гуравдагч шалтгаан нөлөөлснөөс болж биш, харин байгаль дахь шалтгаан бус зохион байгуулалтын зарчмын дагуу хамтдаа тохиолддог.

Алан Уоттс энэ ойлголтыг тайлбарлахдаа гайхалтай зүйрлэл ашигласан. Модон хашааны нэг талд сууж, хашааны завсраар нөгөө талыг харж байна гэж төсөөл. Та муурыг юу болохыг мэдэхгүй. Муур хашааны цаана явж өнгөрөхөд та эхлээд муурын толгойг, дараа нь сүүлийг харна. Хэрэв муур эргэж ирвэл дахин толгой, дараа нь сүүлийг харна. Хэрэв та үүнийг мэдэхгүй бол толгой нь сүүлийг үүсгэсэн гэж үзэх болно. Энэ бол шалтгаан хамаарал. Гэвч толгой хэзээ ч сүүлийг үүсгэдэггүй. Тэдгээр нь бидний нэг дор харж чадахгүй байгаа үндсэн хэв маягийн нэг хэсэг юм. Бид ертөнцийг зөвхөн "одоо" гэх энэ завсраар хардаг.

Бидний амьдрал бол зүгээр нэг шалтгаан хамаарлын гинжин хэлхээ биш, харин утга учиртай давхцлуудын нарийн хэв маяг юм.

Шалтгаан хамааралгүй утга учиртай давхцлууд оршин байдаг нь байгалийн үндсэн архетипуудаас үүдэлтэй юм. Байгаль бол сэтгэцийн шинж чанартай, оюун ухаан шиг ажилладаг. Оюун ухаан утга учир, семантик холбоосоор ажилладаг. Тиймээс архетипууд нь утга учиртай давхцлуудаар дамжин илэрдэг. Байгалийн бүтэц нь семантик бүтэц бөгөөд бидэнд орон зай, цаг хугацааны шинж чанартай мэт санагддаг ч, өөрөөсөө гадуур цаг хугацаа, орон зайнаас гадуур бүхэлдээ оршин байдаг. Ийм учраас синхронисит үзэгдлүүд тохиолддог.

Амьдралын Утга Учир: Юнгийн 'Бурхан Хүн Болохыг Хүснэ' Үзэл

Амьдралын утга учир гэж юу вэ? Энэ бол Юнгийн гүн ухааны гол асуултуудын нэг бөгөөд тэрээр "Иовын Ном"-ыг тайлбарлахдаа энэ асуултад хариулт өгөхийг оролдсон байдаг. Хэрэв бүх зүйл туршлага, оюун санааны талбар, өөрөөр хэлбэл бидний ухамсар оршдог агуу хамтын ухамсаргүй юм бол, орчлон ертөнцийн түүх бол энэхүү нэгдмэл оюун ухаан буюу нэгдмэл сэтгэцийн хувьсал юм.

Юнгийн үзлээр, орчлон ертөнц болон амьдралын хувьсал нь мета-ухамсарт хүрэх үйл явц юм. Өөрөөр хэлбэл, ухамсарлаж буйгаа ухамсарлах, туршлагыг тодорхой анзаарч "ийм зүйл болж байна" гэж хэлэх чадвар юм. Юнгийн хувьд энэ бол хоёр дахь бүтээлийн үйлдэл бөгөөд оршихуйд цоо шинэ түвшний оршихуйг оруулж ирдэг. Бид одоо зүгээр нэг зөн совингоор туршлага мэдрэхээс илүүтэйгээр, анхаарлын гэрэл, мета-танин мэдэхүйн тусламжтайгаар байгалийн хувьслыг бүрдүүлж буй туршлагыг тодорхой анзаардаг.

Бидний амьдралын гол зорилго бол байгалийн өөрийгөө танин мэдэх үйл явцад үйлчлэх явдал юм. Бид бол байгалийн хувьд мета-танин мэдэхүйн тагнуул (metacognitive spy).

Байгаль бидгүйгээр, эсвэл ямар нэгэн ухамсартай мета-ухамсаргүйгээр өөрийгөө танин мэдэх боломжгүй. Бидний оршихуйн гол зорилго бол байгаль бидний нягт нямбай нүдээр өөрийгөө тодорхой танин мэдэх боломж олгох явдал юм. Энэ нь таны аз жаргалтай эсвэл гунигтай эсэх, эгогийн зорилгодоо хүрсэн эсэхээс үл хамаарна. Энэ нь харин юу ч болж байсан, сайн ч бай, муу ч бай, таны мэдэрч, танин мэдэж буй бүх зүйлийг тодорхой анзаарах явдал юм.

Юнгийн "Иовын Ном"-ын тайлбарт Бурхан Иовоор дамжуулан зовлон шаналал, шударга бус явдлыг танин мэддэг тухай өгүүлдэг. Бурхан Иовын зовлонг мэдрэхгүйгээр өөрийн бүтээлдээ юу хийж буйгаа мэддэггүй байсан. Иов Бурхантай шударга бус байдлын бодит байдлын талаар тулгарснаар Бурхан хувьсаж, өөрийн бүтээлдээ юу хийж буйгаа илүү мета-ухамсартайгаар танин мэдэх болсон.

Христийн шашны "Бурхан хүн болно" гэсэн үзэл нь орчлон ертөнцийн оюун ухааны хувьслыг бэлгэддэг. Эртний гэрээнд Бурхан мета-ухамсаргүй байсныг Иов Бурханд өөрийн зовлонгоор дамжуулан зааж, үр дүнд нь Бурхан хүн болж, хүмүүсийн нүдээр ертөнцийг харахыг хүссэн. Бидний зовлон шаналал нь байгальд өөрийгөө ойлгоход тусалдаг "золиосны амьдрал" юм. Үүнийг ойлгох юм бол бидний амьдрал үргэлж утга учиртай байх бөгөөд амьдралын зорилгын тухай асуулт ч утгагүй болно.

Бернардогийн 'Анхаарал Хандуулах' Дадал ба Сэтгэл Зүйн Бодисуудын Үүрэг

Бернардо Каструп өөрийн амьдралдаа хэрэгжүүлдэг энгийн бөгөөд гүн утгатай нэгэн дадлын тухай ярьсан нь "амьдралд анхаарал хандуулах" явдал юм. Хүмүүс ихэвчлэн үүнийг хэтэрхий энгийн гэж боддог ч, түүний хувьд энэ бол бүхэл бүтэн оюун санааны замнал ажээ.

Миний оюун санааны замнал бол "амьдралд анхаарал хандуулах" явдал юм. Зүгээр л юу болж байгааг, юу мэдэрч байгаагаа анхаар.

Хэрэв та анхааралтай байвал дотор тань ямар нэгэн зүйл гарч ирж, практик хариултуудыг өгөх бөгөөд өөрчилж чадахгүй зүйлсийг хүлээн зөвшөөрөхөд тусална. Бернардо өөрөө бясалгал болон бусад оюун санааны дадлуудад тийм ч сайн биш гэдгээ хүлээн зөвшөөрдөг. Тэрээр маш аналитик оюун ухаантай тул ухамсараа энгийн төлөв байдлаас өөрчлөхөд хэцүү байдаг.

Гэсэн хэдий ч тэрээр насанд хүрсэн хойноо хэд хэдэн удаа сэтгэл зүйн бодисууд (psychedelics) хэрэглэж үзсэн байна. Гэхдээ тэрээр эдгээрийг зугаацах зорилгоор бус, харин судалгааны үүднээс хэрэглэсэн. Сэтгэл зүйн бодисууд түүнд оюун ухаан өөрийн бүтээлд "бодит байдлын мэдрэмжийг" хэрхэн өгдгийг ойлгоход тусалсан юм. Сэтгэл зүйн аялалын үеэр хүмүүс ихэвчлэн энэ нь бодит байдлаас ч илүү бодит мэт санагддаг. Бернардогийн хувьд энэ нь одоогийн бидний мэдэрч буй бодит байдал ч бас оюун ухааны бүтээл гэдгийг баталсан.

Сэтгэл зүйн бодисуудын нөлөөгөөр тархины үйл ажиллагаа буурах тусам субъектив туршлага улам эрчимждэг болохыг судалгаанууд харуулсан. Энэ нь идеализмын хувьд маш чухал нотолгоо болдог. Учир нь физикализмын хувьд тархины идэвхжил буурах нь ухамсар буурахтай холбоотой байх ёстой. Харин аналитик идеализмын хувьд бидний тархины үйл ажиллагаа нь диссоциатив процессын агуулга гаднаас ажиглагдахад хэрхэн харагдаж буй дүр төрх юм.

Диссоциатив механизмыг сулруулах нь ухамсарыг тэлж, оюун санааны дотоод амьдралыг баяжуулдаг. Сэтгэл зүйн бодисууд, мөн гипервентиляци (хэт амьсгалах) зэрэг зарим дадлууд тархины үйл ажиллагааг бууруулж, диссоциативыг сулруулснаар биднийг өөрийн танин мэдэхүйн хүрээлэнтэйгээ илүү ойр байлгаж, өөрийгөө илүү өргөн хүрээнд мэдрэх боломжийг олгодог. Энэ нь бидний жинхэнэ мөн чанар юу болохыг ойлгоход тусалдаг.

Пара-сэтгэл судлалын үзэгдлүүд ба 'Ердийн Зүйлс Гайхалтай'

Бернардо Каструп пара-сэтгэл судлалын үзэгдлүүд (psi phenomena) болон ердийн амьдралын "гайхамшигтай" мөн чанарын тухай сонирхолтой үзэл бодлыг хуваалцсан. Тэрээр пара-сэтгэл судлалын үзэгдлүүдийг үгүйсгэдэггүй ч, тэдгээрт хэт их ач холбогдол өгөхийг хүсдэггүй. Учир нь түүний хувьд "ердийн зүйлс гайхалтай" бөгөөд тайлбарлахад маш хэцүү байдаг.

Бидний амьдралын энгийн зүйлс ч гайхамшигтай. Сэтгэл судлалын үзэгдлүүдэд хэт их анхаарал хандуулах шаардлагагүй, учир нь бидний энгийн оршихуй ч өөрөө гайхамшиг юм.

Жишээлбэл, бид яагаад тодорхой бодол, сэтгэл хөдлөлтэй байдаг вэ? Бидний бие дэх атом бүр хэрхэн одны дотор үүссэн бэ? Эдгээр энгийн асуултууд ч гайхалтай бөгөөд гайхуулахаар байдаг. Ийм учраас тэрээр пара-сэтгэл судлалын үзэгдлүүдэд сэтгэл хөдлөлийн их энерги зарцуулдаггүй.

Гэхдээ Бернардо аналитик идеализмын хүрээнд пара-сэтгэл судлалын үзэгдлүүд оршин тогтнох нь утга учиртай гэж үздэг. Учир нь амьдрал гэдэг бол байгалийн оюун ухаан дахь диссоциатив процесс юм. Төгс диссоциатив процесс нь биднийг өөрийн тархинаас гадна болж буй зүйлсээс бүрэн тусгаарлах ёстой. Гэвч байгаль дахь ямар ч процесс төгс биш. Тиймээс диссоциаци ч төгс бус байх бөгөөд хааяа, тодорхой нөхцөл байдалд, бид диссоциатив хилийн цаана байгаа мэдээлэлд хүрэх боломжтой. Энэ нь бусдын бодлыг унших, ирээдүйг харах зэрэг байж болно.

Мөн диссоциаци нь "мартах" үйл явц юм. Эртний Грекийн болон Еврейн домогт "марталтын сахиусан тэнгэр" гэж байдаг бөгөөд энэ нь биднийг энэ амьдралаас өмнөх, диссоциацигүй эсвэл бага диссоциацитай төлөв байдлыг мартахад хүргэдэг тухай өгүүлдэг. Энэ нь бидний одоогийн ухамсарын төлөв байдалд шилжих үйл явцыг бэлгэддэг.

Заримдаа хүмүүс "бүх зүйл утга учиртай" гэсэн үзлийг шизофренитэй андуурах вий гэж эмээдэг. Гэхдээ Бернардогийн үзлээр, бүх зүйл утга учиртай байж болох ч, бидний төсөөлж буй утга учир бүхэн үнэн байх албагүй. Бидний оюун ухаан байгалийн жинхэнэ утга учрыг бүрэн танин мэдэхэд хангалттай хувьсаагүй байж болно. Тиймээс бидний төсөөлж буй утга учир нь ихэвчлэн өөрсдийн айдас, хүсэл тэмүүлэл, эсвэл бусад дотоод байдлын тусгал байдаг. Чухамдаа бид байгалийн нэг хэсэг учраас заримдаа жинхэнэ утга учрыг зөн совингоороо мэдэрч болох ч, үүнийг үгээр илэрхийлэх нь хэцүү байдаг.

Шопенхауэрын Метафизикийг тайлах нь: Хүсэл ба Пессимизм

Артур Шопенхауэрын гүн ухаан Бернардо Каструпын амьдралд Юнгээс хожуу орж ирсэн ч, түүний идеалист үзлийг улам бататгасан юм. Бернардо Шопенхауэрын "Ертөнц хүсэл ба төсөөлөл" (The World as Will and Representation) номыг уншаад, түүнийг ихэнх судлаачид буруугаар тайлбарладаг гэдгийг ойлгожээ.

Шопенхауэрыг ихэвчлэн пессимист гэж нэрлэдэг нь түүний философийн нэгэн чухал тал юм. Гэхдээ Бернардогийн үзлээр, энэ пессимизм нь түүний амьдарч байсан түүхийн нөхцөл байдалтай нягт холбоотой. Шопенхауэр 19-р зууны эхэн үед, аж үйлдвэрийн хувьсгал дэлхийг гүн гүнзгий өөрчилж байсан үед бүтээлээ туурвиж байв. Энэ нь романтик үзлээс цинизм, прагматик үзэл рүү шилжиж байсан үе байсан юм.

Шопенхауэр ертөнцийг оюун ухааны шинж чанартай, "хүсэл" (Will) гэж нэрлэсэн. Энэ хүсэл бол оюун ухааны өөрийгөө сэрээх түлш юм. Тэрээр ертөнцийг ажиглаад, амьтад амьд үлдэхийн тулд бие биенээ хөнөөж, байгальд зовлон шаналал, харгислал оршин байдгийг харсан. Энэ нь зөвхөн дэлхийн түвшинд бус, орчлон ертөнцийн түвшинд ч (оддын дэлбэрэлт, хар нүхнүүд) харагддаг.

Тиймээс Шопенхауэрын "пессимизм" нь тухайн үеийн романтик, бурханлаг түүхүүдээс ялгаатай нь бодит байдлыг эмпирик байдлаар, үнэнийг хүлээн зөвшөөрөх зоригтой хандлагын илэрхийлэл юм. Тэрээр бодит байдлын хатуу үнэнийг онцолсон нь түүнийг пессимист мэт харагдуулсан ч, үнэндээ тэрээр реалист байсан юм.

Шопенхауэрын философи нь бидний хувийн хүслийг даван туулж, ертөнцийн агуу хүсэлтэй нэгдэхийг уриалдаг. Жинхэнэ аврал нь хувийн хүслийг үгүйсгэхэд оршдог.

Шопенхауэр мөн хөгжмийг архетипийн хүсэлтэй хамгийн ойр зүйл хэмээн үзсэн. Хөгжмийн хэмнэл, урсгал нь байгалийн хэмнэлийг тусгадаг бөгөөд бид үүнийг ойлгож, баярлах боломжтой. Тэрээр хувийн хүсэл нь биднийг аз жаргалгүй болгодог тул үүнийг даван туулахыг зөвлөсөн. Хувийн хүслийг даван туулахын тулд бид анхаарлаа өөрийн хувийн хүслээс салган, ертөнц рүү чиглүүлэх ёстой. Жинхэнэ аврал нь хувийн хүслийг үгүйсгэхэд оршдог гэдэг нь эгоист хүслийг даван туулж, өргөн хүрээний хүсэлтэй нэгдэхийг хэлнэ.

Юнг ба Шопенхауэр: Ялгаа ба Нийтлэг Талууд

Карл Юнг болон Артур Шопенхауэр нарын философиуд гүн гүнзгий уялдаа холбоотой байдаг ч, тэдгээрийн хооронд тодорхой ялгаатай талууд бий. Бернардо Каструпын үзлээр, тэдний философиуд зөрчилддөггүй, харин бие биенээ нөхөж, баяжуулдаг.

Ялгаатай талууд:

1. Хувийн хүсэл ба Бүх нийтийн хүслийн ялгаа: Шопенхауэр хувийн хүсэл яагаад бүх нийтийн хүслээс ялгаатай болсныг шууд тайлбарлаагүй. Тэрээр танин мэдэхүйн холбоосууд бидний дотоод амьдралыг хэрхэн нэгтгэдгийг тайлбарласан ч, хувийн хүсэл яагаад диссоциацийн улмаас бүх нийтийн хүслээс тусгаарлагдсан мэт санагддагийг тодорхой хэлээгүй. Харин Юнг ухамсар (мета-ухамсар) болон диссоциацийг тайлбарласнаар энэ ялгааг илүү тодорхой болгосон. Юнгийн хувьд, бидний хувийн ухамсар хамтын ухамсаргүйг үргэлж мэдэрдэггүй нь диссоциаци болон ухамсарлалын онцлогтой холбоотой.
2. Анхаарлын төв: Шопенхауэрын гол анхаарал үнэн дээр, өөрөөр хэлбэл ертөнцийг хэрхэн тайлбарлах вэ гэдэг дээр байсан. Харин Юнгийнх илүү эмнэлгийн практик дээр, өөрөөр хэлбэл хүмүүст хэрхэн илүү утга учиртай, бүтээлч амьдрахад туслах, зовлон шаналлыг багасгахад чиглэгдсэн байв.
3. Нөлөөлөл: Хоёулаа Платон, Кант зэрэг гүн ухаантнуудаас нөлөөлсөн ч, Юнг алхими, неоплатонизм, мөн Энэтхэгийн үлгэр домгууд (Веданта, Кашмир Шивизм) зэрэг өргөн хүрээний эх сурвалжаас санаа авсан. Харин Шопенхауэр өөрийн философи болон Веданта зэрэг Дорно дахины гүн ухааны хоорондын шууд холбоог хүлээн зөвшөөрсөн.

Нийтлэг талууд:

Юнг болон Шопенхауэр хоёул идеалист үзэл баримтлалтай байсан бөгөөд бодит байдлыг оюун ухаан буюу ухамсарт суурилдаг гэж үздэг. Тэдний философи нь нэгдмэл, цогц ертөнцийг үзэл баримтлалыг санал болгодог бөгөөд бидний дотоод туршлага болон гадаад ертөнцийн хоорондын гүн гүнзгий холбоог онцолдог. Тэдний бүтээлүүд нь бидний амьдралын утга учир, зовлон шаналал, мөн хүн төрөлхтний оюун санааны хувьслын тухай гүн гүнзгий ойлголтуудыг өгдөг. Тэдний хооронд зөрчилдөөн байхгүй бөгөөд харин нэгдмэл ертөнцийг үзэх үзлийг өөр өөр өнцгөөс баяжуулдаг.

Эдийн Засгийн Материализм ба Түүний Мөхөл

Бернардо Каструп зөвхөн метафизикийн гүн ухаанаар хязгаарлагдахгүй, орчин үеийн нийгмийн тулгамдсан асуудал болох эдийн засгийн материализм буюу хэрэглээний соёлыг ч шүүмжилдэг. Тэрээр "материализмын эдийн засгийн амжилт өөрөө өөрийгөө устгах үрийг агуулдаг" хэмээн онцолсон нь гүн гүнзгий утгатай юм.

Материаллаг зүйлсээр аз жаргал хайх нь эцэстээ хоосон гэдгийг харуулдаг. Энэхүү эдийн засгийн материализм өөрөө өөрийгөө устгах үрийг агуулдаг.

Хэрэв та материаллаг зүйлсийн араас хөөцөлдвөл, эцэст нь тэнд юу ч байхгүй гэдгийг ойлгох болно. Хүмүүсийг зүйлсийг хүсэмжлэхэд хүргэдэг зүйл бол тэдгээрт хүрч чадахгүй байх явдал юм. Харин тэдгээрт хүрэхээрээ, тэдгээр нь таны хүлээлтийг хангадаггүй, хоосон гэдгийг ойлгодог. Яг үүнээс болж олон баян, алдартай хүмүүс амиа хорлох эсвэл мансууруулах бодисын хэтрүүлгээс болж амиа алдах тохиолдол гардаг. Энэ бол хуурамч зорилгод хүрснээр тэдгээрийн хуурамч чанар илэрдэг явдал юм.

Бернардогийн үзлээр, парадигмын өөрчлөлт аль хэдийн эхэлсэн. Метафизикийн материализмын том "аваргууд" нөлөөгөө алдаж, ирээдүйд хамааралгүй болж байна. Энэ нь зөвхөн эрдэм шинжилгээний хүрээнд бус, өргөн хүрээнд ч ажиглагдаж байна. Мэдээж, шилжилтийн үед үргэлж эсэргүүцэл, сөрөг хандлага гардаг ч, энэ нь улам бүр суларч байна.

Мөн тэрээр технофеодализм хэмээх шинэ загварын тухай дурдсан. Энэ нь технологийн магнатууд (сошиал медиа, электрон төхөөрөмж эзэмшигчид) засгийн газартай ижил түвшний эрх мэдэлтэй болж байгааг хэлнэ. Эдгээр хүмүүс ард түмний саналаар сонгогдоогүй ч, улс төрийн түвшний эрх мэдлийг хэрэгжүүлж байна.

Хиймэл оюун ухаан (AI) нь ойрын ирээдүйд олон хүний ажлын байрыг орлох болно. Капиталист системд энэ нь муу мэдээ мэт санагддаг, учир нь ажилгүй бол орлогогүй, амьдрах аргагүй болно. Гэвч хэрэв бид эрүүл саруул нийгэмд амьдарч байсан бол энэ нь сайн мэдээ байх ёстой. Хүнийг уйтгартай ажлаас чөлөөлж, амьдралыг илүү утга учиртай өнгөрүүлэх боломж олгоно. Энэ нь бүх нийтийн үндсэн орлого (Universal Basic Income)-ыг зайлшгүй болгоно.

Капитализмын Ирээдүй ба Орлого, Үнэ Цэнэ, Ач Холбогдлын Ялгаа

Капиталист системийг шинэчлэх нь зөвхөн эдийн засгийн асуудал бус, харин соёлын хүрээнд ч өөрчлөлт хийх шаардлагатай. Хиймэл оюун ухаан (AI) нь ажлын байрыг орлох нь бүх нийтийн үндсэн орлого (UBI)-ыг зайлшгүй болгоно. Хэрэв технологийн дэвшил хүмүүсийг уйтгартай ажлаас чөлөөлж, илүү үр дүнтэй ажиллах боломж олгож байвал, бид үүнийг баяр хөөрөөр хүлээн авч, өөрсдийгөө шагнах ёстой. Ингэснээр хүмүүс зүгээр л машины нэг эд анги байхаа больж, гүн ухааны амьдрал, урлаг, соёл, бүтээлч илэрхийлэлд цаг заваа зориулах боломжтой болно.

Гэвч бидний капиталист систем дэх хамгийн том алдаа бол "ач холбогдол" (importance) ба "үнэ цэнэ" (value)-ийг андуурах явдал юм. Жишээлбэл, хог түүгч нь эдийн засгийн хувьд бага үнэ цэнэтэй байж болно, учир нь олон хүн энэ ажлыг хийж чадна. Гэвч хэрэв хог түүгч байхгүй бол иргэншил оршин тогтнохгүй. Тиймээс хог түүгчийн ажил нь нийгэмд маш ач холбогдолтой юм.

Бидний хамгийн том алдаа бол "ач холбогдол" ба "үнэ цэнэ"-ийг андуурах явдал юм. Энэ андуурал нь популизм болон нийгмийн хямралыг үүсгэдэг.

Энэ ялгааг ойлгох нь маш чухал. Бидний нийгэмд хүмүүс өөрсдийн үнэ цэнийг хийж буй ажлаасаа, олж буй орлогоосоо хамааруулж үздэг. Харин машин ажлыг нь орлоход тэд өөрсдийн үнэ цэнээ алдсан мэт санагддаг. Энэ нь буруу ойлголт юм, учир нь хүний ач холбогдол хэзээ ч хийж буй ажлаасаа хамаардаггүй.

Орчин үеийн популизм, демагогизм нь чухам энэхүү "ач холбогдол" ба "үнэ цэнэ"-ийг ялгаж чадахгүй байснаас үүдэлтэй. Либерал элитүүд үнэ цэнийг ач холбогдолтой андуурч, нийгмийн тал хувийг "ач холбогдолгүй" хэмээн үзсэнээр, тэдний нэр төрийг гутаасан. Үүний үр дүнд эдгээр хүмүүс эсэргүүцэж, популист удирдагчдын нөлөөнд автах болсон. Энэхүү алдаа нь бидний иргэншлийг мөхөлд хүргэж болзошгүй эмгэнэл юм.

Эх сурвалж

Энэхүү нийтлэлийг Carlos Farias YouTube сувгаар хүргэгдсэн "Decoding the Metaphysics of Jung & Schopenhauer" илтгэл, ярилцлагаас сэдэвлэн монгол уншигчдад зориулан боловсруулав. Эх видеог ЭНД дарж үзнэ үү.